دلیل اختلاف نظر ظاهری در حکم جلوگیری از بارداری چیست؟
سلام عليكم.
ضمن عرض خسته نباشيد به حضور محترم جنابعالى؛ استدعاء داريم اين شبههاى كه جديداً در میان دوستان در مورد پاسخ حضرتعالی نسبت به سؤالى كه در مورد جلوگیرى از باردارى شده بود را رفع نمایيد؛ بنا به فرمایشات حضرت علامه طهرانی رضواناللهعلیه در «رساله نکاحیه» ما تابهحال تصور میکردیم مسئله جلوگیری از باردارى بهنحوى که ایشان فرمودهاند حرام میباشد ولی اخيراً پاسخ شما در این زمينه باعث راحتی خیال عدهای که تا بهحال از این مسئله رنج میبردند و آن را یک تكلیف شاقّی میپنداشتند، شده است.
مثلاً در مورد وسايل متعددى كه پرسشكننده نام برده بود، شما حكم مجوز استفاده را فرموديد؛ درحالىكه در «رساله نكاحيه» اين روشها مردود و حرام اعلام شده است. من باب مثال در آنجا آمده است كه: «به مجرّد دخول اسپرم در تخمک، بنا به تشخيص عرف خاص (پزشكان) انعقاد صورت میگيرد» ولی شما در پاسخ آن سؤال فرمودید که: «به صِرف ورود اسپرم انعقاد صورت نمیپذیرد؛ لذا تا قبل از انعقاد، جلوگیرى به انحائی كه ذكر شده بود اشكال ندارد».
آيا به قول حضرت علامه طهرانی در نزد عرف خاص، راهى براى تشخيص وجود دارد؟ لذا دستگاهی مانند I.U.D مانع از انعقاد نطفه نمیشود بلکه نطفه در کنار آن منعقد میشود ولی چون راهی برای رسیدن به قرارگاه رحم پيدا نمىكند، در نهایت مىميرد؛ ايشان اين عمل را در آنجا «سقط جنين» مىنامند درحالیكه استفاده از همين وسيله در پاسخ شما بدون اشكال ذكر مىشود.
علىاىّحالٍ، اين پرسش و پاسخ، سبب جنجالى شد كه بيشتر افراد را متعجب نمود.
حال از شما این درخواست را داریم که این اختلاف نظر را كه ممکن است ناشی از فهم نارساى ما باشد توضيح بفرمایيد.
متشكرم.
مرحوم علّامه رضوانالله در مسایل تخصّصی از متخصص استفاده مینمودند و حقیر در این مسئله پس از نگارش کتاب با ایشان مذاکره داشتم و نظری که در پاسخ داده شده است، منطبق بر کیفیّت تکوّن جنین و مفهوم خاصّی از این موضوع میباشد.