کد: 229310/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
باسلام خدمث حضرتعالی آیافلسفه که فقط دردنیا وجود دارد چه فایده ی برای ما دارد؟
و آیا کتاب هایی مانند کتاب های استاد مطهری و.... که درقید حیات نیستنند معتبر هستند؟ باتشکر
باید مطالب با موازین منطق و شرع سنجیده شود صرفاً به شخصیّت افراد نمی توان اعتماد نمود.
کد: 224310/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
اشکالی ندارد.
کد: 220404/02/2022 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
تشخیص نوع مشاهدات عارف ازلحاظ علم حضوری حصولی یا تخیلات ذهنی با چه مبنای منطقی و فلسفی قابل تشخیص است؟
باتشکر
هوالعلیم
تشخیص این مسئله با تخصّص وخبرویت در مسایل فلسفی وعرفان نظری ومبانی شرع قابل انجام است وبرای افراد عادی امکان ندارد.
کد: 220311/01/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
هوالعلیم
بنده نیز همین سؤال را دارم و تا کنون پاسخی مستدلّ برای آن نشنیده ام.
کد: 220210/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
مگر کیف نفسانی از مقوله وجود نیست؟ وجود همچنان که بصورت ماهیّات مختلفه در قالب اعیان خارجی ظاهر می شود، نیز بصورت وجود ذهنی و حقیقت علم تعیّن و تشخّص می یابد.
کد: 220110/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
حکما میگویند انسان به نفس و حتی جسم خودش علم حضوری دارد و در جای دیگر میگویند علم حضوری یعنی استقبال نفس از وجود که عین خارج است و به ذهن نمیآید حال این بیانات حکما این معنی را میدهد که اگر بدن و نفس انسان وجود و ماهیت داشته باشند خصوصا بدن، در نتیجه انسان با علم حضوری وجود بدن را ادراک میکند نه ماهیت بدن را؟ اگر پاسخ مثبت است پس چرا این ادراک حضوری شامل دیگر اشیاء نمیشود و انسان ابتداً به علم حصولی آنها را ادراک میکند؟
سؤال دوم در مورد قیامت است که آیا قیامت یک مسئله شخصی است یعنی هر انسانی باید سیر وجودی و نفسانی تا بهشت که مراتب مختلفی دارد را طی کند یا قیامت یک مسئله عمومی است و تا امام زمان ظهور نکند در دنیا و مسئله رجعت واقع نشود و طبق آیات قرآن زمین در هم نپیچد و خورشید خاموش نشود قیامت واقع نمیشود؟ اگر طبق بیان ملاصدرا و شارح جلد هشتم اسفار علامه جوادی آملی قیامت ما فوق زمان و مکان است پس چرا قرآن نشانههای آنرا در قالب پدیدههای طبیعی و زمانی و مکانی ذکر میکند؟ آیا رسیدن عارف به عالم عقل یعنی رسیدن او به قیامت و قیام قیامت برای وی, در این صورت این مطلب را با آیات قرآن و مسئله ظهور حضرت مهدی(عج) و رجعت و نشانههای طبیعی قرآن چطور جمع کنیم؟
در علم حضوری چه معدّات آن اکتسابی و حصولی باشند یا خیر، اتّحاد علم با عالم و معلوم حاصل می شود بنابراین دیگر مشکلی پیش نخواهد آمد.
و امّا در مسئله قیامت تبدّل و فناء این عوالم برای انسان در نفس او است چه اینکه در خارج انجام بشود یا نشود یعنی آن جنبۀ استقلالی را که در این دنیا از این عوالم مشاهده می نمود همه از بین می رود و همان جنبۀ ربطی باقی می ماند و همانطور که در این دنیا نسل بشر در سلسله ای که طی می کند به ظهور و رجعت می رسد و سپس دیگر نسلی باقی نمی ماند در عالم برزخ و حساب نیز سیر نفس او به انمحاء این عوالم منتهی می گردد.
کد: 220010/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
حکمت به معنای اطّلاع و دانائی بر حقائق وجود است و به مجموعه ای که انسان را به این مرتبه می رساند فلسفه می گویند. پس اطلاق فیلسوف بر خداوند از این جهت صحیح نیست زیرا خداوند اصل و ریشه اشیاء و وجود است نه اینکه واجد این مجموعه و از قواعد باشد . و امّا فرق بین فلسفه اسلامی با یونانی صرفا تغییرات و اصلاحاتی است که فلاسفه اسلامی پس از ورود فلسفه یونان در آن اعمال کردند. مانند فلسفۀ غرب که شرائط خاصّ خودش را دارد. و امّا مسائل سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی ارتباطی به فلسفه ندارد و در علم خاصّ خود بحث می شوند. گر چه از مبانی فلسفی می توان به پاره ای از این امور در قالب کلّی دسترسی پیدا نمود.
کد: 219910/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
فرق میان مثال متصل و مثال منفصل چیست ؟
شاعری است متوسط الحال.
1 مثال متصل ذهن انسان و منفصل عالم برزخ است.
کد: 219810/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
بسیاری از نعمت های الهی و لذّات روحی بواسطه بدن جسمانی و یا مثالی به روح می رسد.
کد: 219710/04/2021 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
جمله ای حضرت علامه در امام شناسی جلد 1 صفحه 115 دارند بشرح:
چون پیامبر صلی اللَه علیه و آله از همه موجودات گنجایش وجودی آنان بیشتر و ادراک و علمشان افزون تر و مجاهده و ابتلائشان بیشتر است افضل و اشرف همه موجودات هستند.
1.منظور از گنجایش وجودی چیست؟
2.گنجایش وجودی چه تاثیری در رسیدن به کمال و ذات اقدس الهی دارد ؟لطفاتاثیر کیفی این مسئله را شرح دهید؟
3. گنجایش وجودی ائمه علیه السلام چگونه است و رابطه ی آن با ولایت کلیه ی چیست؟
4.آیا گنجایش وجودی ائمه علیه السلام متفاوت است؟و به طور کلی در مورد بقیه نفوس چگونه است؟
5.آیا گنجایش وجودی قابل تغییر است در صورت آری چگونه می توان آن را افزایش داد؟
با تشکر فراوان
1 میزان ظهور اسماء و صفات کلیه پروردگار در
نفس شخص.
2 خود سعۀ وجودی به تنهایی کار ساز نمی باشد و البته باید همراه با مراقبه و سیر به کمال راه یابد.
3 گنجایش وجودی چگونگی ندارد و همان است که در پاسخ اول ذکر شد.
4 هر فرد گنجایش مخصوص به خود را دارد چه در ائمه علیهم السلام و یا غیر آنان.
5 قابل تغییر نیست.
کد: 219610/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
زمان عرضی است که بر بقاء مادّه عارض می شود و مکان نیز این چنین است البته زمان عالم برزخ و قیامت منطبق با شرائط خودشان می باشد.
کد: 219510/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
شکّی نیست که فردوسی از علماء شیعه بوده است گر چه نگارش شاهنامه در مقابل فرهنگ اسلام تلقّی می شود و در آن تعصّب جاهلی ضدّ عربی به چشم می خورد و اینکه مرحوم صدرالمتألّهین به او لقب قدّوسی داده اند به جهت تشیّع او است نه فرهنگ او و عجیب اینکه گویندۀ مذکور این عنوان را برای فردوسی ناشی از حسّ تعصّب ایرانی صدرالمتألّهین می شمرد. آخر چه ربطی بین این دو مسئله وجود دارد و اگر صرف تعریف دلالت بر تعصّب کند تمجید از صاحب فتوحات و دیگران باید حمل بر تعصّب عربی باشد.
به هر حال این شعر جناب فردوسی شعر خوبی است و قابل استدلال.
کد: 219410/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
پاسخ این سؤال در جلد دوم کتاب اسرار ملکوت و افق وحی آمده است.
کد: 219310/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
این مطالب نیاز به مقدّمات دارد و نمی توان پاسخی سطحی به آنها داد.
کد: 219210/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
سلام علیکم
منظور حضرت علامه از اينكه ميفرمايند ما خلاف عادت را معجزه ميدانيم ولي همه چيز معجزه است چيست؟باتشکر.
یعنی اگر معجزه عبارت از استناد یک فعل به عالم ما وراء طبیعت باشد، دیگر همهی اشیاء به واسطهی استناد به عالم ربوبی، تفاوتی با معجزهی اصطلاحی نخواهند داشت.
کد: 219110/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با توجه به مطالب صفحات 349 و360 کتاب افق وحی
کسیکه با فنا در ذات خود مولد حقائق وموجد معانی وادراک کننده رموز واسرار ربوبی میگردد چگونه انچه را که مولد وموجد اوست برایش منجی ومحیی میشود؟
متشکرم_التماس دعا
از آنچه در صفحات مذکوره مقرّر گردیده است روشن می شود که حقیقت ذات انسان چون مورد تجلّی ذات است، نشآت و مظاهر مترتّبه بر آن از همان ذات او ظهور و بروز می نماید و این آثار در مراتب مادون که عوالم کثرت و تشریع از زمرۀ آن است مورد استفاده و تبعیِت واقع می شود و در واقع آن حقیقت ذات که مورد تجلّی ذاتی حق قرار گرفته است در مقام بسط و تفصیل به صورت حقائق شرعیه و تکوینیه خارجیه ظهور پیدا می کند و تناقضی هم دربین نخواهد بود .
بنظر می رسد که دقت و مطالعه دوباره در آن فصل حل مشکله را بنماید.
کد: 219010/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
استعاذه به معنای پناه بردن و ملتجیء شدن است چنانچه در آیه می فرماید : فأستعذ باللَه یعنی در نیّات و افکار و گفتار و کردار از خداوند بخواه که آنها را آمیخته با وساوس نفس نکند و فقط نفس فعل او را در ما متحقّق کند که همان فعل حقّ است و توحید فعلی به معنای وحدت فعلی همۀ افعال و اعمال است چه انسان و چه غیر انسان .
کد: 218910/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
از جمله روايات آنكه در مستدرك وسائل از امام حسن عسگري در احوال مردم در آخر الزمان آمده است : علماؤهم شرار خلق اللَه علي وجه الارض يميلون الي فلسفه و التصوف
و روايات ديگر ...
فلسفه به معنای پرده برداشتن از رمز و راز هستی بر اساس برهان
.
چه مانعی دارد؟ مگر در قرآن دعوت به تدبّر در خلقت آسمانها نشده است وبرهان صدّیقین بر وحدت صانع در آیات اقامه نشده است؟ و این همه روایاتی که حل آنها جز با براهین فلسفی میسّر نمی باشد، وجود ندارند؟ اگر با فلسفه و برهان وحدت صانع شبهه ابن کمونه و امثال آن بر طرف شود با کدام فرع فقهی می توان به حلّ این معضلات پرداخت.
فلسفه و تصوفی که مورد مذمّت رهبران شرع قرار گرفته است آن مطالبی است که عدّه ای آنها را مقابل مبانی شریعت قرار می دهند و روح تعبّد و انقیاد را در قبال شرع انور از بین می برند و برای خود دکان و دستگاه درست می کنند.
کد: 218811/01/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
بسم اللَه الرحمن الرحیم سلام علیکم
سؤال1: وحدت وجود چیست؟ لطفا با کلمات ساده و غیر فلسفی بیان کنید .
سؤال 2: مرجع تقلید همسرم قایلین به وحدت وجود را قبول ندارد آیا من وظیفه ای دارم که همسرم را در این مورد توضیحاتی بدهم و در مورد اینکه مرجع تقلید خود را عوض کنند ؟ همسرم در این موارد اطلاعاتی ندارند. والحمد لله کما هو اهله الهی و ربی من لی غیرک
هو العالم
1 وحدت وجود اینست که خداوند اصل و مبدأ در جهان است و هیچ موجودی از پیش خود موجود نشده است، این ساده ترین عبارتی است که می توان گفت. حال اگر فردی این مطلب را قبول ندارد باید به مطالعات و علوم خود بیافزاید.
2 نیازی به تغییر مرجع تقلید نیست بلکه خود مقلّد باید نسبت به مرجع خود اطمینان حاصل کند که او اعلم از سایر مجتهدین می باشد و ادراک او از معارف الهیّه بر سایرین ترجیح و برتری دارد و شما در این مورد تکلیفی ندارید.
کد: 218710/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با سلام آقای طهرانی ما احساسی از زمان داریم که باید به حقیقتی در نفس ما برگردد خواستم بدانم چه صورت یا صورتهایی در نفس ما وجود دارد که به واسطۀ آنها ما زمان را احساس می کنیم؟ با تشکر
مسئله زمان یک امر درونی است و آن ناشی از بقاء یک شیئ در حالت وجودی خود او است.
کد: 218610/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
مکان به عنوان ظرف حقیقی برای مظروف خارجی وجود ندارد و اعتباری است به این معنی که نفس تصوّر مظروف خارجی تصور ظرف و مکان آنرا به ذهن متبادر می کند و البته باید توجه داشت که این مسئله حتی در مورد عوالم ربوبی نیز صادق است.
کد: 218510/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
ایا از نظر لغوی ریشه نور و نار یکی است ؟ از نظر حقیقت چطور ؟
در مطالب اسفار 701 دقیقه 40 تا50 فرمودید حقیقت ناریه ای بود که از نقطه نظر ظاهر نار می نمود . تفاوتش با آن نور که تجلی کرد به کوه طور چه بود که حضرت موسی از دهشت بر زمین افتاد ؟ ایا ارتباطی با این دو مطلب دارد
روح مجرد صفحه 313 التوحید نور الشرک نار
اللَه شناسی جلد 1صفحات 61 و62 چون نار نور الهی بدو رسید ان مصباح در نورانیت نور علی نور کاملتر .ناریت نور الهی یعنی چه ؟ متشکرم
حقیقت نور حیثیّت روشنائی و اضافه است که در نار ظهور می یابد و هر جا که نار باشد خواهی نخواهی نور و روشنایی نیز موجود است . ولی اصطلاحاً به نار از جهت روشنائی بخشیش نور گویند و از جهت سوزندگی آن نار پس ریشه هر دو یکی است . و مصداقیّت این دو در دو مرتبه جمال و جلال ظهور می یابد به این معنی که آتش مادامیکه دور و بر خود را روشن کند جنبۀ جمال بر او صادق است و اگر باعث سوختن و از بین رفتن شود جنبۀ جلال بر او حاکم خواهد بود و جنبه روشنائی از بین می رود .
بنابر این یک آتش در لحظه واحده هم می تواند جمال باشد برای عده ای و هم جلال باشد برای افرادی دیگر .
و معنای این جمله : الشرک نارٌ اینست که همانطور که آتش با جنبۀ جلاليت خود همه چیز را می سوزاند شرک نیز باعث از بین رفتن همه آثار جمال و صفات حسنه خواهد شد.
کد: 218410/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
حکم به بطلان وحدت وجود ناشی از جهل و عدم اطّلاع فرد به مبانی فلسفه است.
حقیقت عین ثابت مجرّد است نه مادّه بلی از آنجا که نزول آن به عالم مادّه بدون حدّ کمّی می باشد استداره در جسم مطلق خواهد شد.
کد: 218210/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
بین احدیّت و واحدیّت برزخی وجود ندارد.
کد: 218111/14/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
هوالعلیم
اشکالی ندارد که این چنین باشد. ارواح انبیاء و معصومین علیهم السلام پیوسته با افراد صالح در ارتباط میباشند.
کد: 218010/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با تشکر ببخشید سؤالاتم خیلی طولانی شد
1ـ مرتبه هو و احد و ذات باری همه یکی است و اللَه اسم جامع بین هو و بین احد است.
2ـ و اما انوار معصومین علیهم السلام همان جامعیّت اسم واحدیّت است که موجب ظهور و بروز اسماء و صفات کلیّه حق شده است.
3ـ اتّحاد بین انوار معصومین علیهم السلام با ذات احدیت بواسطه فناء آن انوار در مرتبه هو هویّت است.
4ـ تسمیه ذات به علیم بواسطه اتحاد ذات با حقیقت علمیه به خود است و عظیم به معنای سعۀ اطلاقی وجود خویش است . و اما فرق اسم و صفت با ذات ، فرق معلول با علت مافوق خود است که همان سرّ مستتر است.
کد: 217910/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با سلام الف. منظور از «اجتماع مثلین» چیست؟
ب. به چه دلیل گفته شده که محال است؟
ج. آیا این امتناع شرایطی هم دارد (توضیح: ظاهراً مرحوم محمّد تقی آملی در تعقلیقاتشان بر شرح منظومه سبزواری اشاره کردهاند که اجتماع مثلین همواره محال نیست، بلکه شرایطی دارد)؟
مثل در اصطلاح فلسفی به دو شیئ گفته می شود که از هر جهت حتّی عروض عوارض و لوازم مانند هم باشند و این مسئله با شبیهین و نظیرین متفاوت است و اگر چنین باشد دیگر با وجود یک شیئ تصوّر عین او محال خواهد بود.
کد: 217810/27/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
سؤالات متشتّتی کرده اید که هر کدام پاسخ خاصّ خود را می طلبد! مجملاً اینکه در مسئله علم آنچه که تحقّق پیدا می کند وجود تجرّدی اشیاء است که با ذهن انسان متّحد می شوند و اتّحاد علم و عالم و معلوم پیدا می شود و پس از اتّحاد علم حضوری برای انسان حاصل می گردد و اینکه می گویند معلوم بالذّات با معلوم بالفرض متّحد می شوند نه به معنای اتّحاد جسم خارجی با علم انسان است بلکه به معنای اتّحاد صورت خود شیئ است که به او ملاصق و متّحد است با صورت ذهنی و نفسی انسان.
کد: 213010/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
2 در دعاها ازيك اسم بعظمت خاصي نامبرده ميشود مثلا گفته ميشود : و باسمك العظم الاعظم الاعظم الذي خلقته فاستقر تحت ظلك اين كدام اسم است؟
3 در خلقت اوليه انسانها چگونه ظرف وجودي آنها متفاوت خلق گرديد؟
4 خداوند قبل از آفرينش جهان جز خداوندي چكار ميكرد ؟
1ـ نزول روح در بدن بواسطه جسمیّت بدن حاصل می شود.
2ـ اطلاعی ندارم.
3ـ خواست خدا بوده است
4ـ کار الآن با قبل فرقی نکرده است .
کد: 212910/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
در خصوص گفتار ملاصدرا ((اراده الهی همان علم خداوند به نضام اصلح و احسن است))
اینگفتار درست میباشد یا خیر.لطفا بنابر صلاحدید توضیح داده شود.
مقصود از این کلام اینست که فاصله ای بین علم و اراده در ذات باری تعالی نمی باشد، گرچه این مسئله درباره ما چه
بسا اتفاق می افتد ، یعنی ممکن است علم به مطلبی داشته باشیم ولی نسبت به وقوع آن اقدامی نکنیم.
اما باید توجه داشت که نفس علم پروردگار به یک امری مساوی با نظام احسن است نه اینکه نظام احسن خارج از اراده و علم او باشد.
کد: 212510/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
این مسئله در همانجا توضیح داده شده است . مجملاً اینکه از آنجا که بین جمیع موجودات در عالم وجود ربط و تعلّق وثیق وجود دارد و یک نظام واحد بر همه حوادث و قضایا در عالم کثرت حاکم و ساری است. اطلاع بر قالب برزخی و مثالی یک شیء مثلاً حیوان ممکن است انسان را به حوادث وپدیده های دیگری که مرتبط با این قالب مثالی است راهنمائی کند و این مسئله اختصاص به گاو ندارد بلکه در همه اشیاء ساری و جاری است.
کد: 211910/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با عرض سلام خدمت حضرت آيت اللَه حاج سيد محمد محسن حسيني طهراني مدّ ظلّه العالي ، بنده طلبه پايه پنجم هستم، در يك جلسه اي با يكي از اساتيدي كه مجتهد هستند درباره ي وحدت وجود بحثي به ميان آمد و ايشان فرمودند كه آقاياني كه اين عقيده را دارند ( با توجه به مثالي هم كه حضرت آيت اللَه خميني رحمة اللَه عليه در تفسير سوره سوره حمد مبني بر اينكه موج دريا غير دريا نيست ) قايل به عينيت هستند و اين مطلب كفرست چرا كه ليس كمثله شيء. بنده به استاد گفتم كه آن بزرگاني كه اين را مي گويند مرادشان در مقام واحديت است نه احديت . ايشان گفتند كه اين توجيهات را از خودشان در آوردند و شما هم خودتان را به خاطر حرفهاي بقيه جهنمي نكنيد و در روايات ما كجا همچنين مطلبي داريم كه دلالت بر وحدت وجود كند. بنده هم گفتم كه ائمه اطهار عليهم السلام نگفتند چونكه اگر آن بزرگواران هم مي گفتند بازهم آنان را متهم به كفر مي كرديم همانطور كه در شعر منسوب به حضرت زين العابدين عليه السلام آمده كه اگر واقع را آشكار مي كردم قطعا مي گفتيد كه بت پرستم چون مطلب حق و واقع در الفاظ نمي گنجد و ... . به هر حال در آن جلسه بنده از اينكه آنطور به بزرگان قايل به اين حقيقت جسارت شد خيلي ناراحت شدم . لطفا راهنمايي بفرمائيد
حفظكم اللَه
این افراد هیچ اطّلاعی از مبانی و مسائل فلسفی و عرفانی ندارند. این مسئله در کتاب افق وحی توضیح داده شده است.
کد: 211510/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
در خصوص این مسئله مطالبی در کتاب حریم قدس آمده است.
کد: 211310/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
یعنی علمی که همیشه با ذات پروردگار معیّت داشته است و هیچگاه در رتبۀ متأخّر از ذات ( مانند علوم اکتسابی ما که در رتبۀ متأخّر از ذات ما قرار دارد) قرار ندارد و بطور کلّی یک علم بیشتر در ذات باری تعالی وجود ندارد.
کد: 211210/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با عرض سلام مثلا فلان شخصي بر اثر رياضت در راه خدا و يا ارتباط با اجنّه از درون خانه اي كه مثلا در فاصله 2 كيلومتري او هست آگاهي دارد كه چه خبر است. يقينآ اين علم شخص هست در آن خانه نه خود وجود شخص.
حالا بلا تشبيه سؤال اصلي من اين است:
الف آيا وجود خدا در كنار من و شماست يا علم و قدرت او؟
ب اگر وجود خداست طبق يكي از آيات قران كه قوم حضرت موسي اصرار دارند كه بايد خدا را ببينند و خدا هم در كنار كوه جلوه اي از خود نشان ميدهد و همه ميميرند. آيا پس آن حضور با اين حضور چه فرقي دارد.
مثالی که دربارۀ علم شخصی زدید به صورت مثالی او باز می گردد که در خانۀ آن فرد حضور دارد نه حضور جسمانی و در مورد علم پروردگار حضور تجرّدی او می باشد.
کد: 209210/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
با توجه به جو خاص شهر مشهد که مهد مکتب تفکیک به حساب می آید و در نتیجه به شدت مخاف عرفان و فلسفه هستند
مرحم طهرانی با سردمداراران و پیروان این مکتب چگونه برخورد میکردند؟
آیا مناظراتی داشتند؟
آیا موفق به اقناع آنها درباره ی مسلکشان شدند؟
آیا از جانب آنها برای مرحوم علامه مسایل و مشکلاتی پیش آمد؟
شما چه توصیه ای برای برخورد با پیروان این مکتب برای بنده دارید؟
هوالعلیم
بطور کلّی اصل واساس در معتقدات ومبانی معرفتی میزان نزدیکی واقتراب او با ادلّه و براهین قطعیّه می باشد وصرف تسمیه و شعار موجب حجّیّت وملاک پذیرش نخواهد بود. در مکتب تفکیک سخن از ورود خطا واحتمال اشتباه در معارف اسلام اعم از فلسفه وعرفان به بهانه واهی عدم ورود آنها از جانب ائمه علیهم السلام و وحی می شود در حالیکه این سخن صحیح نیست و به صرف عدم ورود علمی از علوم از ناحیه ائمه آن علم مطرود و منفور نخواهد بود مانند علوم تجربی وغیره .مضافاً به اینکه این ادّعا از اصل باطل است .در زمان مرحوم والد رضوان اللَه علیه یکی از علماء مشهور مشهد به نام مرحوم آیة اللَه مروارید برای بحث و طرح اشکالات می خواستند با مرحوم والد رضوان اللَه علیه جلساتی داشته باشند ولی مرحوم والد تشکیل این جلسات را منوط به ضبط و انتشار این مباحث و در اختیار عموم قراردادن گذاردند و طبعاً مرحوم مروارید از این امر استنکاف نموده و حاضر به مباحثه نشدند و خود ایشان در کتاب جنگ به این مطلب اشاره دارند. و این بنده نیز در جزوه حریم قدس و نیز در جلد دوم اسرار ملکوت به این نکته اشاره کرده ام.
کد: 208310/28/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
هم از ناحیه خدا است و هم مخلوق است.
کد: 207210/29/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
البته چنانچه خود جنابعالی اشاره فرمودید قرائت قرآن در شرائط مادی و محکوم بر زمان و مکان از عهده چنین موردی ناتوان و عاجز می باشد ولی مسئله از این قبیل نیست.یعنی حادثه ای که در این موارد اتفاق می افتد،از جنس حوادث و پدیده های عالم ماده و طبع نمی باشد،بلکه از سنخ قضایا و حوادث عالم ملکوت و مثال است. یعنی نفس انسان بواسطه اشراف و قدرت در بکارگیری قوای ملکوتی می تواند اجسام مادی را از جمله بدن و زبان و چشم و گوش و غیرۀ خود را در تسخیر قوای ملکوتی درآورد و قانون ماده را برطبق آن تسخیر و اراده تغییر دهد. و با خواست و میل خود منطبق سازد.
مثلا شنیده می شود که بعضی طی الارض دارند یا بر روی آب حرکت می کنند، و یا در هوا راه می روند.این همان تسخیر ماده در تحت سلطه و سیطره ملکوت است که قانون مکان و زمان را در احاطه خود می آورد، نه اینکه خود مقهور قانون زمان و مکان گردد. بدین صورت که بدن خود را از ثقل و سنگینی می اندازد و شرائط ماده را در زمین بر طبق میل خود عوض می کند و بر این قیاس ،حال دربارۀ قرائت قرآن نیز مسئله این چنین است.امیرالمومنین علیه السلام با تصرف در ملکوت ماده که همان زبان ،گوش،چشم و غیره است،زبان را بر طبق قانون ملکوت و قاعده عالم برزخ و مثال به خدمت می گیرد و این زبانی که در شرائط عادی سرعتی محدود دارد و الفاظی محدود می تواند ادا نماید. با همین سرعت عادی زمان را برای خود آن چنان بسط می دهد که تمام قرآن بر همان زبان در 5 ثانیه تلاوت می شود.ولی گوشهای عادی نمی تواند آن تلاوت را بشنود.
کد: 207110/29/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
سلام علیکم معادشناسی ج4 ص 168:" نفخ اولی که در صور دمیده میشود و همۀ مردم میمیرند، همان فناء در ذات خداست". آیا این فناء همان فنائی است که اولیای الهی در دنیا به آن میرسند؟ یعنی در آن موقع هم سعید و هم شقی فانی میشوند؟ لطفا توضیح بفرمایید. با تشکر فراوان.
این فناء فناء قهری است نه اختیاری!
کد: 202910/29/2019 00:00:00گروه: حکمت وفلسفه
مطلب همان است که علامه طهرانی فرموده اند.