الأسئلة والأجوبة المتعلقة بـ معنای روایت
عدد النتائج: 13الكود: 14511/04/2017 00:00:00القسم: اعتقادات
سلام علیکم؛
این که رسول اللَه صلیاللَهعلیهوآله میفرمایند: «اگر سجده بر غیر خدا جایز بود، زنان را امر میکردم که به شوهرانشان سجده کنند» به چه معناست؟
با تشکر.
به معنای تسلیم در برابر شوهر و اطاعت از او و تحصیل رضای او در مواردی که مخالف شرع نباشد [است].
الكود: 13911/04/2017 00:00:00القسم: اعتقادات
در کتاب معادشناسی (ج ۴، ص ۶۰) آمده است:
«آتشی از آخر و نهایتِ عدن پدیدار میشود که مردم را بهسوی محشر سوق میدهد؛ هر جا که مردم فرود آیند، آن آتش نیز همراه آنان فرود میآید و هر جا که مردم قیلوله کنند (برای استراحت پیش از ظهر بیاسایند)، آن نیز همراه آنان قیلوله مینماید.»
لطفاً این کلام رسول خدا صلیاللهعلیهوآلهوسلم را توضیح بفرمایید.
با تشکر فراوان.
این مسئله به حرکتی برزخی و مثالی بر میگردد که نفوس و صُوَر مثالی افراد را به سوی حَشْر به حرکت در میآورد و راه پشت سرِ آنها را به کلّی مسدود و منهدم میسازد و آنها را از امید و انتظار بازگشتِ به دنیا ناامید میگرداند.
الكود: 13711/04/2017 00:00:00القسم: حدیث ودعاء
با تشکر.
بلی، مقصود همان مقامِ فناء ذاتی است و همۀ افراد میتوانند بدان مرتبه راه پیدا کنند.
الكود: 13611/04/2017 00:00:00القسم: حدیث ودعاء
سلامعلیکم و رحمةالله؛ با تشکر از عنایات حضرتعالی.
در سلامهای پایانی زیارت عاشورا، در عبارت «السَّلامُ عَلَی الْحُسَیْنِ وَ عَلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ»، منظور از «علی»، کدامیک از فرزندان حضرت سیدالشهدا علیهالسلام است؟
التماس دعا.
حضرت سجّاد علیهالسّلام.
الكود: 13511/04/2017 00:00:00القسم: حدیث ودعاء
سلامعلیکم؛
در کتاب امامشناسی (جلد ۳، صفحۀ ۶۴) حدیثی با این مضمون نقل شده است:
«قالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّیاللَّهُعَلَیْهِوآلِهِ): يَا عَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَكَ وَ لِذُرِّيَّتِكَ وَ لِوَلَدِكَ وَ لِأَهْلِكَ وَ لِشِيعَتِكَ وَ لِمُحِبِّي شِيعَتِكَ.»
سؤالی که برایم مطرح شده این است که آیا منظور از «دوستانِ شیعیانِ تو» (لِمُحبّی شیعَتِک)، همین علاقهای است که اکثر مردم ما به اهلبیت علیهمالسلام دارند، یا منظور دوستداشتنِ حقیقی است که در پیِ آن اطاعت محض نیز وجود دارد؟
اگر منظور همین علاقۀ رایج است، پس تکلیف اینهمه گناه کردنِ علاقهمندان چه میشود؟ و اگر منظور دوستداشتن حقیقی و اطاعت محض است، پس فرق میان «دوستداران شیعیان» با خودِ «شیعیان» چیست؟
لطفاً این مسئله را برایم تبیین فرمایید.
با تشکر فراوان.
منظور، آن محبّت حقیقی نیست، که پس از گوشمالی در عالم برزخ در قیامت، مورد شفاعت قرار میگیرند.
الكود: 13311/04/2017 00:00:00القسم: حدیث ودعاء
با توجه به این حدیث، سؤالات زیر برایم مطرح شده است:
1. معنای باطنی این حدیث چیست؟
2. چرا به حضرت زهرا سلاماللهعلیها «امابیها» میگویند؟ لازم به ذکر است که پاسخهای رایجی مانند اینکه «ایشان برای پدر زحمت کشیدهاند» یا «همهکارۀ پدر بزرگوارشان بودهاند» و دلایلی از این قبیل، من را قانع نکرده است و به دنبال دلیلی عمیقتر هستم.
3. چرا شفاعت کبری در دستان ایشان قرار دارد؟
4. با توجه به اینکه پیامبر خاتم صلیاللهعلیهوآلهوسلم و همۀ فرستادگان الهی مرد بودهاند، چگونه یک زن به چنین مقام منیعی دست یافته است؟
5. در یک کلام، مقام معنوی و باطنی حضرت زهرا سلاماللهعلیها را چگونه میتوان درک کرد و به آن دست یافت؟
التماس دعا.
نفس مطهّرۀ حضرت فاطمۀ زهرا سلاماللَهعلیها، واسطۀ فیض ربوبی بر عالم خلق میباشد و بدین جهت است که از ائمۀ معصومین علیهمالسلام روایاتی دال بر استمداد از نفس قدسی آن حضرت از ناحیۀ آنان شده است؛ چنانچه نفس مطهّر امیرالمؤمنین از جهت افاضه از عالم ربوبی جنبۀ فاعلی دارد؛ بنابراین، این دو نفس مطهّره، واسطۀ نزول فیض پروردگار بر همۀ عالم وجود میباشند و هر دو در نفس مقدّسۀ رسول خدا، فانی و مندرج هستند؛ پس ظهور ارادۀ ازلی، اولاً بلااول و ابتدائاً در نفس رسول خدا و سپس در این دو نفس مطهّره و سپس در باقی نفوس مقدّسه حضرات معصومین علیهمالسلام تجلی یافته است.
الكود: 13211/04/2017 00:00:00القسم: حدیث ودعاء
از حضورتان درخواست میکنم در صورت امکان، معنا و مقصود از آن «نُه مورد» را که در روایت مشهور ذیل (حدیث رَفْع) آمده است، جهت استفادۀ طلاب و سایرین تبیین بفرمایید:
پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآلهوسلم میفرمایند:
«رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعٌ: الْخَطَأُ، وَ النِّسْيَانُ، وَ مَا أُكْرِهُوا عَلَيْهِ، وَ مَا لَا يَعْلَمُونَ، وَ مَا لَا يُطِيقُونَ، وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ، وَ الْحَسَدُ، وَ الطِّيَرَةُ، وَ التَّفَكُّرُ فِي الْوَسْوَسَةِ فِي الْخَلْقِ مَا لَمْ يَنْطِقْ بِشَفَةٍ وَ لَا لِسَانٍ.»
(منبع: تحفالعقول، النص، ص ۵۰ / و رُوي عنه (ص) في قصار هذه المعاني...، ص ۳۵)
1. اشتباه.
2. فراموشی.
3. بر امری مُکرَه شدن.
4. کاری را از روی جهالت و عدم اطّلاع انجام دادن.
5. نسبت به امری از امور تکلیفیّه توان نداشتن؛ مانند پیر و مریض که نمیتوانند روزه بگیرند.
6. به کاری مضطرّ گشتن.
7. حسادت به فردی به واسطۀ نعمتی که خدا به او داده است، درصورتیکه به زبان نیاورده.
8. تفأّلِ بد زدن، درصورتیکه گفته نشود.
9. در کار مردم نقشه و فکرِ بد کردن، تا وقتی که مطرح نکند و اقدامی انجام نداده.
الكود: 12811/04/2017 00:00:00القسم: حدیث ودعاء
۲. آیا تحصیل علوم غیردینی (تجربی و مانند آن)، علاوه بر اشتغال و تأمین نیازهای مادی، دستاورد معنوی دیگری نیز دارد؟ آیا اینگونه علوم میتوانند مانعی برای معنویت و شناخت حق باشند؟
1. شکی نیست که منظور پیامبر از علم ـ چنانچه در روایت دیگر فرمودهاند ـ علم توحید و اخلاق و احکام است و تحریک و تشویق از رسول خدا، قطعاً باید به این امور که موجب سعادت اخروی و فلاح ابدی است معطوف باشد و الاّ علومی که برای گذران زندگی و حیات طبیعی میباشند ـ مانند پزشکی و معماری و تکنیک ـ، خودبهخود مورد توجّه عامّۀ مردم قرار خواهند گرفت؛ چنانچه امروزه مشاهده میکنیم، کدامیک از جوانان و افرادی که به دانشگاه برای تحصیل این امور میروند بخاطر توصیۀ رسول خدا میروند؟ و اصلاً آیا به مخیّلۀ آنان خطور کرده است که ممکن است در اسلام نسبت به این علوم، تشویقی صورت پذیرفته باشد؟ کسانی که حتی دین ندارند و رسول خدا را قبول ندارند به این علوم روی میآورند؛ پس اینکه برخی میگویند: «مقصود از ”اطلبوا العلم و لو بالصین“ علوم امروزی است»، سخت در اشتباه و غفلتاند.
باید به این نکته توجه داشت که همیشه تشویق و ترغیب، نسبت به اموری است که ممکن است مورد غفلت و بیاعتنایی قرار گیرد و نه در اموری که فیحدّنفسه مردم به آن اشتیاق میورزند.
2. و اما پاسخ از سؤال دوم: این امور، گرچه تأثیری در رشدِ معنوی و کسبِ حیاتِ اُخروی ندارند، اما خودبهخود مانعِ وصول به کمالات نیز نمیباشند.