پرسش و پاسخ های مربوط به مقام حضرت فاطمه
تعداد: 3کد: 738402/18/2026 00:00:00گروه: اعتقادات
بر اساس مسئله علیّت ولایت در خلق و تکوّن عالم وجود، حقیقت نفس رسول خدا مقام جمعیّت در دو نشئه فعلی و انفعالی حقایق اشیاء هستی میباشد که این مقام به دو حیثیّت فعلی و انفعالی تقسیم میشود. در این مرتبه نفس امیرالمؤمنین علیه السلام جنبه فعلی آن و نفس حضرت زهرا سلام الله علیها جنبه انفعالی آن میباشند و منظور از جنبه انفعالی، حقائق خارجی عالم وجود است که از جمله وجود رسول خدا و امیرالمؤمنین علیهما السلام نیز در این مسئله مشمول این قاعده خواهند بود. پس نفس حضرت زهراء علت وجود خارجیِ حتّی این دو ذات مقدس میباشد.
کد: 24511/04/2017 00:00:00گروه: اعتقادات
ابنعربی همۀ مقامات سلوک عرفانی را برای زنان و مردان مشترک میشمارد ـ حتی مقام «قطبیت» را ـ و معتقد است که هرچه از مقامات، مراتب و صفات برای مرد دستیافتنی است، اگر خدا بخواهد، برای زنان نیز چنین است (الفتوحات، ۳/۸۹).
بنابر قول محییالدین، اگر مقام قطبیت که همان مقام امامت است ـ چنانچه در جای خود گفته شده است ـ برای زنان و مردان یکسان میباشد، چرا حضرت فاطمۀ زهرا سلاماللهعلیها که انسان کامل بودهاند، مقام امامت را نداشتهاند و جزو دوازده امام نیستند؟
با تشکر.
حضرت فاطمه سلاماللَهعلیها مافوق مرتبۀ امامت و پیشوایی ظاهری بودند و کُنه و حقیقت امامت و ولایت در وجود مقدّس آن حضرت بود و ائمۀ ما همه از نَفس مطهّرۀ آن حضرت به امامت و ولایت رسیدهاند؛ ولی چون حیثیّت انوثیّت در اینجا بوده است، این مسئله مکنون میماند.
کد: 13311/04/2017 00:00:00گروه: حدیث ودعاء
با توجه به این حدیث، سؤالات زیر برایم مطرح شده است:
1. معنای باطنی این حدیث چیست؟
2. چرا به حضرت زهرا سلاماللهعلیها «امابیها» میگویند؟ لازم به ذکر است که پاسخهای رایجی مانند اینکه «ایشان برای پدر زحمت کشیدهاند» یا «همهکارۀ پدر بزرگوارشان بودهاند» و دلایلی از این قبیل، من را قانع نکرده است و به دنبال دلیلی عمیقتر هستم.
3. چرا شفاعت کبری در دستان ایشان قرار دارد؟
4. با توجه به اینکه پیامبر خاتم صلیاللهعلیهوآلهوسلم و همۀ فرستادگان الهی مرد بودهاند، چگونه یک زن به چنین مقام منیعی دست یافته است؟
5. در یک کلام، مقام معنوی و باطنی حضرت زهرا سلاماللهعلیها را چگونه میتوان درک کرد و به آن دست یافت؟
التماس دعا.
نفس مطهّرۀ حضرت فاطمۀ زهرا سلاماللَهعلیها، واسطۀ فیض ربوبی بر عالم خلق میباشد و بدین جهت است که از ائمۀ معصومین علیهمالسلام روایاتی دال بر استمداد از نفس قدسی آن حضرت از ناحیۀ آنان شده است؛ چنانچه نفس مطهّر امیرالمؤمنین از جهت افاضه از عالم ربوبی جنبۀ فاعلی دارد؛ بنابراین، این دو نفس مطهّره، واسطۀ نزول فیض پروردگار بر همۀ عالم وجود میباشند و هر دو در نفس مقدّسۀ رسول خدا، فانی و مندرج هستند؛ پس ظهور ارادۀ ازلی، اولاً بلااول و ابتدائاً در نفس رسول خدا و سپس در این دو نفس مطهّره و سپس در باقی نفوس مقدّسه حضرات معصومین علیهمالسلام تجلی یافته است.