پرسش و پاسخ های مربوط به شبهه
تعداد: 6کد: 19511/04/2017 00:00:00گروه: اعتقادات
چرا خداوند ما را در زمان غیبت به دنیا آورده است؟ همین امر باعث گمراهی ما میشود؛ چراکه برخلاف زمان امامان گذشته، امام در دسترس ما نیست تا بتوانیم مشکلاتمان را مستقیم حل کنیم و ناچاریم به کسانی مراجعه کنیم که اطلاعات کاملی ندارند. یا اینکه چرا ما را در یک خانوادهٔ شیعه به دنیا آورده، اما فرد دیگری را در محیطی کافر متولد کرده است؟ همین تفاوتِ محیطی باعث گمراهی آن فرد میشود؛ پس خدا عادل نیست که اینقدر بین بندگانش تفاوت قائل شده است.
به دلیل مشکلاتی از این دست، نمیدانم چطور سردرگمیام را حل کنم و همین امر باعث شده است که بهعنوان مثال، دیگر نمازهایم را نخوانم. لطفاً بهطور دقیق راهنماییام بفرمایید.
پاسخ این پرسش بسیار ساده و روشن است؛ مگر افرادی که در زمان ائمه علیهمالسلام بودند، همه به آنها دسترسی داشتهاند؟ غیر از تعدادی اندک که در شهر امام بودهاند و تازه در زمان حصر و تقیه نبودند، کسی دسترسی نداشت. افرادی که در شهرهای دور زندگی میکردند، کی امام را میدیدند؟ و یا مثلاً در زمان امام موسیبنجعفر علیهماالسلام سالها آن حضرت در زندان بودند و کسی از ایشان اطلاع نداشت و یا در زمان امام هادی و امام حسن عسگری علیهماالسلام غیر از اندکی از شیعیان کسی با آنها ملاقات نداشت؛ زیرا آنها تحت نظر بودند؛ ولی در تمام این موارد، ولایت امام علیهالسلام بر احوال همۀ مردم حاکم و غالب و ناظر بود. مگر بین زمان غیبت و حضور برای امام علیهالسلام فرق میکند؟ امام که مثل من و شما نیست تا جهت اطلاع بر احوال ما، مجبور باشد حضور عینی و فیزیکی در مجامع و محافل داشته باشد. دراینصورت او مانند ما خواهد بود نه امام! او از خود شما به شما نزدیکتر است و پیش از آنکه خطوری در ذهن شما پیدا شود او اطلاع دارد و پیش از آنکه اراده بر انجام کاری بنمایید، او خبر دارد؛ آنوقت چگونه تصور میکنید که وجود ما در زمان غیبت موجب نقصان کمالی ما خواهد بود؟!
و بر این اساس تولد و نشو و نمای یک فرد در اجتماع شیعی یا در بلاد کفر نیز توجیه پیدا میکند و خداوند برای او نیز پرونده خاصّ خود را قرار داده است. همینکه شما به امام علیهالسلام توجه کنید، مشمول نظر و لطف او خواهید بود.
کد: 6011/04/2017 00:00:00گروه: قرآن وتفسیر
2. جايگاه و نقش آراء مفسّران در تفسير قرآن چيست؟
3. حجيّت و نقش شأن نزول در تفسير قرآن چگونه است؟
4. نقش شبهات نوظهور در فهم معارف دينی چيست؟
1. طبیعی است که پاسخ، مطابق با پیش فرض خواهد بود؛ نه بیشتر.
2. چنانچه پاسخ این مطلب داده شد، مفسّر در تفسیر باید به آن دو نکته که عرض شد توجه کند.
3. شأن نزول، صرفاً جهت ارائۀ طریق است؛ نه بیشتر.
4. شبهات، حکایت از جهل و نافهمی و قصور در معرفت دینی دارد و صرفاً برای تحقیق بیشتر درمفاهیم آیات مفید است.
کد: 5811/04/2017 00:00:00گروه: قرآن وتفسیر
به جهت غلبۀ رجولیّت که همراه با نوعی ابراز عفاف و حرمت است.
کد: 4311/04/2017 00:00:00گروه: قرآن وتفسیر
آیات مربوط به آسمانها و زمین در قرآن برای من محل سؤال شده است و در سایتهای مختلف نیز شبهات زیادی درباره آن مطرح میکنند؛ از جمله اینکه این آیات با یافتههای علمی سازگار نیست. برای مثال: سخن از «هفت آسمان» و «هفت طبقه زمین»، یا اینکه در قرآن آمده خداوند آسمان را نگه میدارد تا بر زمین نیفتد که ممکن است چنین برداشت شود که آسمان جسمی صُلب بالای سر ماست و ستارگان به آن آویزاناند. همچنین آیات مربوط به اینکه کوهها «میخهای زمین» هستند که چنین به نظر میرسد گویی زمینِ مسطح، بر چیزی قرار دارد و کوهها مانع لغزش آن میشوند و… .
پاسخهای مختلفی را نیز خواندهام، اما هنوز قانع نشدهام و در میانۀ راه ماندهام.
خیلی ممنون.
اشکالی در بین نیست. منظور از «هفت آسمان» یا اشاره به هفت آسمان عالم مادّه و مجرّدات است یا هفت طبقه. و اینکه علم هنوز به آن راه نیافته، دلیلی بر عدم آن نیست و زمین نیز بر همین منوال.
کد: 3611/04/2017 00:00:00گروه: قرآن وتفسیر
لطفاً دربارۀ آیه 50 و 52 سوره احزاب که در ظاهر با یکدیگر تناقض دارند توضیح مرحمت بفرمایید:
آیه 50 سورۀ احزاب: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)
آیه 52 سورۀ احزاب: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا)
با تشکر.
مسئلۀ جواز نکاح برای رسول خدا صلیاللَهعلیهوآله وسلم به واسطۀ آیۀ اول مقیّد میشود به زمان نزول آیۀ بعد؛ یعنی این جواز مطلق نبوده است و آیۀ دوم به معنای نسخ حکم اول است.
کد: 2611/04/2017 00:00:00گروه: قرآن وتفسیر
بلی، این مطلب در کتاب افق [وحی] آمده است؛ مراجعه فرمایید.